Acción comunicativa y razón sin transcendencia

By Jürgen Habermas

El concepto de "presuposición idealizante" ocupa un lugar destacado en l. a. construcción de l. a. "teoría de los angeles acción comunicativa". En este ensayo, que constituye una importante aportación a su teoría, Habermas explica y desarrolla este concepto, reinterpretándolo, a los angeles luz de su análisis pragmático-formal, como una versión de las "ideas" kantianas una vez liberadas de su sentido transcendental. El texto ofrece una explicación genealógica de los vínculos que unen el planteamiento kantiano con cuatro presuposiciones pragmáticas inevitables en l. a. acción comunicativa: un mundo objetivo común, los angeles responsabilidad de los sujetos racionales, los angeles validez incondicional de las pretensiones de verdad y de corrección normativa, y l. a. necesaria dependencia de justificación discursiva. Habermas destaca que los angeles "inevitabilidad" de estas presuposiciones en los angeles acción comunicativa debe entenderse más en el sentido de Wittgenstein que en el de Kant, es decir, no en el sentido trascendental de las condiciones universales y necesarias de l. a. experiencia posible, sino en el sentido gramatical de un sistema de lenguaje y un mundo de los angeles vida en el que nos hemos socializado y que, en cualquier caso, "para nosotros" es insuperable. A l. a. luz de esos nexos genealógicos se hacen patentes los puntos cruciales en los que l. a. filosofía analítica ha rechazado l. a. herencia de las "ideas" de l. a. razón pura de Kant. Pero, a su vez, mediante un análisis que examina los angeles crítica de Frege al psicologismo, el principio de caridad interpretativa de Davidson, l. a. recepción crítica de Wittgenstein por parte de Dummett, y l. a. concepción del entendimiento como un intercambio discursivo de razones que propone Brandom, Habermas muestra que los angeles tradición analítica acaba llegando a unas descripciones normativas de l. a. práctica lingüística muy similares a las de su pragmática formal, de raíces confesadamente kantianas.

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A diferencia de las categorías del entendimiento —categorías constitutivas— y de las formas de l. a. intuición, los angeles «unidad del mundo» es una thought regulativa. El pensamiento metafísico queda a merced de l. a. ilusión dialéctica de este orden hipostasiado del mundo porque hace un uso constitutivo de esta notion regulativa. El uso objetivante de l. a. razón teorética confunde el esbozo constructivo de un concentration imaginarius que permita l. a. prosecución de los angeles investigación con l. a. constitución de un objeto accesible a los angeles experiencia. Este uso redundante y excesivo, por «apodíctico», de los angeles razón se corresponde con el uso «transcendente» —que va más allá del ámbito de los angeles experiencia posible— de las categorías del entendimiento. los angeles transgresión del límite conduce a una inadmisible asimilación del concepto de «mundo» —como el conjunto de todos los objetos de l. a. experiencia posible— con el concepto de un objeto en gran formato que representa al mundo como tal. l. a. diferencia alegada por Kant entre el mundo y lo intramundano debe seguir manteniéndose también cuando el sujeto transcendental pierde aquel lugar que ocupaba más allá del tiempo y del espacio y se transforma en los múltiples sujetos capaces de lenguaje y de acción. los angeles detranscendentalización conduce por un lado a l. a. inserción del sujeto socializado en los contextos de los mundos de l. a. vida y, por otro, al ensamblaje de los angeles cognición con el hablar y el actuar. Junto con l. a. arquitectura teórica cambia también el concepto de «mundo». Explicaré primero qué entiendo por «suposición pragmático-formal del mundo» (a), para llamar luego los angeles atención sobre algunas consecuencias importantes que de ello se derivan, a saber, los angeles sustitución del idealismo transcendental por un tipo de realismo interno (b), l. a. función regulativa del concepto de verdad (c) y l. a. inserción de las referencias al mundo en los contextos de los mundos de los angeles vida (d). a) Los sujetos capaces de lenguaje y de acción, situados en cada caso en el horizonte de sus mundos de l. a. vida compartidos, deben poder «referirse» a «algo» en el mundo objetivo si, en el curso de los angeles comunicación, quieren entenderse entre ellos «sobre algo» o quieren, en actitud práctica, arreglárselas «con algo». A fin de poder referirse a algo, ya sea en los angeles comunicación sobre estados de cosas o en el trato práctico con personas y objetos, deben partir —cada uno por sí mismo, pero en concordancia con los demás— de una presuposición pragmática. Todos ellos presuponen «el mundo» como los angeles totalidad de objetos que existen independientemente y que puede ser enjuiciada o tratada. «Enjuiciables» son todos los objetos de los que pueden enunciarse hechos. Pero sólo los objetos identificables espacio-temporalmente pueden ser «tratados» en el sentido de una manipulación finalista. l. a. «objetividad» del mundo significa que éste nos está «dado» como un mundo «idéntico para todos». Para ello es necesaria l. a. práctica lingüística —sobre todo el uso de términos singulares— que nos obliga a l. a. presuposición pragmática de un mundo objetivo común.

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