Chat en poche. Montaigne et l'allégorie

By Antoine Compagnon

On n'a pas fini de déchiffrer des sens cachés dans les Essais de Montaigne. L'allégorie believe qu'un autre sens se terre sous los angeles lettre. Le texte ne veut pas dire ce qu'il dit : il veut dire ce qu'il ne dit pas. Dès qu'on entre dans le champ du non-dit, de l'esprit, de l. a. determine, s'ouvrent toutes grandes les écluses de l'interprétation. Et une allégorie peut toujours en cacher une autre.En 1992, on a célébré le quatrième centenaire de los angeles mort de Montaigne en acclamant sa imaginative and prescient de l'Autre : à eux seuls, les Essais nous rachètent de cinq siècles de colonialisme.L'anachronisme triomphe lors des commémorations : en 1892, los angeles Troisième République, ne sachant encore bien que faire de l'auteur des Essais, l'opposait à l. a. Boétie et l'accouplait à Renan.La culture de l'allégorie semble pourtant se dissoudre dans les Essais. Mais peut-elle disparaître pour de bon ? C'est dans l. a. seule web page où Montagne fait allusion à l'allégorie biblique que Pascal trouve l'ébauche de los angeles gradation, cette dialectique des contraires qui légitime l'ordre politique et social.La pensée politique de Pascal est aussi scandaleuse que celle de l. a. Boétie. C'est l. a. position de Montaigne, entre los angeles Boétie et Pascal, qu'on ne cesse d'interpréter. l. a. tentation de l'allégorie n'est-elle pas aussi grande que l'amour de los angeles littérature ?

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Pascal écrira, dans le même esprit : � La sagesse nous envoie à l’enfance » (frag. 82), ou le plus haut degré de l. a. lumière marque un retour à l’ignorance, de même qu’il distinguera d’après Montaigne los angeles � pure lack of understanding naturelle », celle des paysans, et l’« ignorance savante qui se connaît », celle de Socrate (frag. 83). Dès le livre I des Essais, dans le petit chapitre anodin � Des vaines subtilitez », le thème de los angeles gradation avait été esquissé. Montaigne start par citer, peut-être pas par hasard, des exemples poétiques de � vaines subtilitez » : acrostiches et calligrammes sont des parodies formelles de l’allégorie ou du sens caché. Puis il poursuit : � Nous venons presentement de nous jouër chez moy à qui pourroit trouver plus de choses qui se tiennent par les deux bouts extremes » (I, fifty four, 311 A). Nous sommes en plein jeu de société. Par exemple, le mot Sire, ou Dame, désigne à los angeles fois le plus haut et le plus bas de l’échelle sociale mais � ne touche element ceux d’entre deux » : on se rappelle qu’il s’agissait, dans � Sur des vers de Virgile », d’« appren[dre] aux dames » à babiller comme des femmes de chambre. Or, c’est là où on l’attend le moins que l’allégorie revient. Suivent toute une série de ressemblances des extrêmes, notamment entre les bêtes et les dieux, ou los angeles bêtise et l. a. sagesse, encore un lieu commun érasmien : […] les Sages gourmandent et commandent le mal, et les autres l’ignorent : ceux-cy sont, par maniere de dire, au deçà des accidens, les autres au delà. […] l’ordinaire et moyenne situation des hommes loge entre ces deux extremitez, qui est de ceux qui apperçoivent les maux, les sentent, et ne les peuvent supporter (312 A). Il y a longtemps qu’on a vu dans ces quelques lignes l’amorce de los angeles gradation : le rapprochement avec les deux ignorances distinguées par Pascal dans le fragment eighty three des Pensées était signé par Ernest Havet dans son édition de 18523. Montaigne passait ensuite à d’autres cas aussi anecdotiques d’extrêmes qui se touchent, mais cette réflexion de 1580 sur les différentes manières de supporter l. a. douleur provoqua une addition de 1588, laquelle suscita à son journey un commentaire intercalé dans l’exemplaire de Bordeaux. Ce commentaire est conforme à los angeles leçon du chapitre � De l. a. phisionomie » sur l’affinité de l’ignorance savante, celle de Socrate, et de l’ignorance basic, celle des paysans : [B]Il se peut dire, avec apparence, qu’[C]il y a lack of knowledge abecedaire, qui va devant l. a. technological know-how, une autre, doctorale, qui vient aprés los angeles science : lack of awareness que l. a. technological know-how faict et engendre, tout ainsi comme elle deffaict et destruit l. a. top-rated (312 B-C). Cette remarque montre que le texte de 1580, où Montaigne se bornait à wardrobe une liste de ressemblances ou d’identités des extrêmes, a été infléchi vers l. a. méditation plus fondamentale de l. a. fin du livre III sur l’excellence de Socrate. Montaigne réinterprète désormais en ce sens non seulement le texte de 1580 sur los angeles douleur mais encore l’addition qu’il avait occasionnée en 1588 et qui semble concerner tout droit l’allégorie, ou même — phénomène designated dans les Essais — l. a. lecture typologique de l. a. Bible, établissant ce que l. a. gradation pascalienne leur doit : [B] Des esprits simples, moins curieux et moins instruicts, il s’en faict de bons Chrestiens qui, par reverence et obeissance, croient simplement et se maintiennent soubs les loix.

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