Foucault (Figures du savoir)

By Pierre Billouet

Foucault l'archéologue s'est d'abord intéressé non aux " surfaces " mais aux " profondeurs " des domaines de savoir : là où s'opèrent les ruptures qui font que, sous des homonymes, les époques pensent en fait des objets différents. Ainsi a-t-il donné une Histoire de l. a. Folle, une histoire du regard médical, Naissance de los angeles clinique, et une histoire de l. a. self-discipline, Surveiller et punir. Dans son Histoire de l. a. sexualité (1976, 1984), Foucault a abandonné l. a. méthode archéologique et cherché à définir une " esthétique de l'existence " en relisant les Anciens. Cet essai study les différentes views que Foucault a données de son " oeuvre " et montre remark sa propre lecture de Kant lui a interdit de rester " nietzschéen "...

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Ni J ' autarcie au thentiqu e de l. a. substance . Foucault reprend ce sens de los angeles vérité comme acti vité qui fai t les différences nine , mais nous avons vu que sa réflexion ne vise pas le dévoi lement de caté gories trans­ cendantales anhistoriques , mais de l ' a priori historique (l 'épistémè , le disposit if) Et nous savons que l a l iberté n'est pas , pour Foucau lt, J ' autonomie, mais le l ibre­ arbitre. Dès lors los angeles phil osophie foucaldienne n est pas non plus gouvernée par une constitution catégoriale (auto­ nomie) . Pour en revenir à l 'histoire politique de los angeles vérité. i l faut comprendre q u e le dispositif de los angeles p sychana l yse est . . ' . , . ' eight. Kant. Critique de l. a. Raison natural. Préface (8. XXXV) . nine. Cf. Dits et Ecrits I I I . p. 1 1 2. 1 fifty four F O U C A U LT un ensemble de stipulations h istoriques de possibilité de l. a. vérité, comme l ' étaient des dispositifs permettant los angeles clinique ou les sciences humaines. l. a. vérité ne deman­ de donc pas plus à venir au j our que l 'objet scientifique selon l 'Archéologie du savoir 1 zero mais le savoir est cor­ rélatif d ' un pouvoi r. II faut donc penser le pouvoir. II ne s 'agit pas, comme le croient les freudo-marxistes, d 'un p ouvoir répress if ; il ne s ' agit pas non plus d ' une activi­ té autonome de l a raison , du pouvoir du langage comme tel. remark penser ce notion ? - l. a. répression n'est pas le thought pertinent pour comprendre le pouvoir Mêmes si elles partent de Freud, les analyses de Reich et de Lacan sont distinctes. Le superior pense l. a. nature et l. a. dynamique des pulsions en termes de répres­ sion des instincts, le moment en termes de loi du désir. Mais toutes les deux conçoi vent l e pouvoir comme une rel ation négative d ' exclusion. Le pouvoir prescrirait un ordre juridique et discursif v isant l ' interdiction du sexe, sa censure à tous les n iveaux de l. a. v ie humaine : poli­ tique, social et famil ial. En fai t cette représentation commune du pouvoir s ' est mise en position avec l ' institu­ tion de los angeles monarchie contre les pouvoirs médiévaux (ser­ vage, vassal i té) . Le langage juridique du pouvoir prohi­ be les guerres féodales et guarantee l ' unité j udiciaire. Or le XVIIIe s iècle conteste les manquements au droit, mais ne met aucunement en query l. a. forme juridico-poli­ tique du pou voir ; de même les evaluations du XIxe siècle postulent que le pouvoir doit s 'exercer selon un droit fondamental . . . Foucaul t rompt avec cette représentation q u i consi­ dère le sujet assujetti comme celu i qui obéi t à un pou­ voir-loi. Les nou veaux procédés de pouvoir s 'exerçant sur les corps vivants sont ideas et normalisateurs 1 zero. Cf. supra. p. 1 06. los angeles V O L O N T É D E S AV O I R 1 fifty five plutôt que juridiques. Le pouvoir ne régi t pas le sexe sur le mode de l. a. défense mais suivant une technologie. « Au vieux droit de fa ire mourir ou de laisser vivre s 'est substitué un pouvoir de faire vivre ou de rejeter dans los angeles mort. » (p. 1 eight 1 ) L a puissance paternelle à Rome, p u i s los angeles puissance d u roi cathol ique étaient le droit de tuer.

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