Gestes d'humanités : Anthropologie sauvage de nos expériences esthétiques

By Yves Citton

Nos gestes en savent et en font plus que nous. Parce qu’ils se situent à l’interface entre nous et les autres, ils font émerger – à travers nous – des processus constituants qui dépassent nos intentions et notre rationalité conscientes. Parce qu’ils sont visibles à autrui, ils insèrent leur mouvement dans une dynamique collective qui déjoue les illusions de notre souveraineté individualiste. Parce qu’ils peuvent investir cette visibilité de l. a. strength de transformation propre à l. a. feintise, ils ouvrent des views capables de repousser les limites de l. a. réalité. 

Au carrefour d’une anthropologie « sauvage » et d’une archéologie des médias, cet essai envisage nos expériences esthétiques en termes de gestualités affectives, immersives, reviews, créatives et finalement mystiques. Il caractérise notre époque historique par une pressure conflictuelle entre les programmations déshumanisantes qui l. a. pénètrent toujours plus intimement (à grands renforts de machines informatiques et bureaucratiques) et les inflexions gestuelles qui constituent le réceptacle de nos humanités. Si nous devenons nous-mêmes en apprenant à habiter gestuellement ce qui nous occupe, alors c’est de ces gestes d’humanités que dépendent à los angeles fois l’avenir de nos cultures et l. a. poursuite de notre humanisation. 

Yves Citton est professeur de littérature à l’université de Grenoble, membre de l’UMR LIRE (CNRS 5611), co-directeur de los angeles revue Multitudes et collaborateur de los angeles Revue des Livres.

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Dès Diderot au moins, le matérialisme ressent le besoin de mobiliser cette soif de célébrité posthume pour moraliser les comportements en l’absence de promesses de paradis et de menaces d’enfer : � si l’on motivate l’homme aux grandes choses en lui montrant son nom qui va d’âge en âge accompagné d’acclamations, de bénédictions, de voix et de transports d’admiration, je vois qu’on réussit également à l’effrayer des mauvaises en lui faisant entendre le jugement sévère de l. a. postéritéXIII ». Remarquons ensuite, en conséquence directe de ce qui précède, que, sauf dans le cas limite d’Érostrate, l’important n’est pas seulement de survivre à los angeles mort en perpétuant son renom (vide de tout contenu), mais de parvenir à assurer los angeles persistance d’une subjectivation singulière et exemplaire. L’expérience mystique de communion avec un esprit du crossé n’est désirable, pour les deux events, que dans l. a. mesure où elle guarantee los angeles perpétuation non tant d’une info, d’un contenu ou d’une forme, que d’un geste, à los angeles fois intentionnel et able de transcender l’intention particulière qui lui a donné naissance. Lire un ouvrage de Rousseau, voir un movie d’Orson Welles ou un tableau de Romare Bearden, c’est s’engager dans l. a. reconstitution d’une personne disséminée dont les connaissances, les intentions, les vertus ou les vices nous intéressent moins que les gestes récurrents, qu’une subjectivité singulière a esquissés à travers ses diverses œuvres. Ce qui parvient à nous parler à travers le temps, ce sont ces gestes. Et ce qui guarantee l. a. survie potent de l. a. personne disséminée, c’est moins qu’on parle d’elle, mais bien plutôt que ses gestes produisent aujourd’hui encore des gestes apparentés, dès lors que, comme le soulignait Gilles Châtelet, les gestes ont los angeles propriété de � réveiller d’autres gestes » et d’« inaugurer des lignées de gestes ». En ce sens, � l’élargissement de l’esprit » décrit par Alfred Gell recoupe le mouvement d’extériorisation analysé par André Leroi-Gourhan : de même que les outils et les machines extériorisent nos mouvements physiques (pour nous débarrasser de leur fatigue ou pour accroître leur efficience), de même les œuvres d’art extériorisent-elles les gestes relationnels qui font los angeles singularité de nos � esprits ». On l’a vu, ce n’est pas parce que des chaînes causales (sinueuses et lointaines) peuvent relier n’importe quel événement de los angeles Première Guerre mondiale à l’attentat de Sarajevo que Gavrilo Princip peut en être reconnu pour � l’auteur ». De même, il ne suffit pas qu’on ait surabondamment parlé de Jean-Jacques Rousseau en 2012 pour affirmer, comme je l’ai fait trop hâtivement tout à l’heure, que le citoyen de Genève est forcément plus vivant aujourd’hui que jamais auparavant. Ce ne sera le cas que pour autant que les discussions et les événements dont il a fait l’objet aient suscité dans leur milieu causal des changes qui soient en accord avec les gestes qu’il a enregistrés dans ses écrits. Ce qui appelle une troisième et dernière remarque : si tout acte se perpétue à travers les chaînes causales qu’on peut faire remonter à lui, un geste n’a de descendance qu’à travers les autres gestes qu’il réveille et dont il inaugure los angeles lignée.

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